ভক্তিমার্গ : হিন্দু – মুসলমানের যৌথ সাধনা
অঙ্কুর রায়
ভারতে হিন্দু-মুসলমান সম্পর্কের ক্ষেত্রে একটি গুণগত পরিবর্তন হয়েছে রামমন্দির- বাবরি মসজিদ মামলায় সুপ্রিম কোর্টের রামমন্দিরের পক্ষে রায়দানের কারণে । এমনকি এন আর সি , সি এ এ পাশ হবার পরেও যা হয়নি সুপ্রিম কোর্টের একটি রায় সেটা করতে সক্ষম হয়েছে । মোদি যখন চোদ্দ সালে ক্ষমতায় আসে এদেশের মুসলমান সমাজ মানসিকভাবে তৈরীই ছিল কিস্কিন্ধ্যাবাহিনীর দাপাদাপি অনেক বাড়বে । তাই দ্বিতীয় দফায় মোদি আসার পরে এন. আর. সি , সি .এ .এ এবং তিনশো সত্তর ধারা বিলোপ ইত্যাদিতে তারা আলোড়িত হলেও একটা নিশ্চিন্ততা তাদের ছিল যে শাহিনবাগের পাশাপাশি আসমুদ্রহিমাচল ভারতে আপামর জনগণ তাদের পাশেই আছে । কিন্তু সমস্ত প্রমাণ নস্যাৎ করে রামমন্দিরের পক্ষে সুপ্রিম কোর্টের রায় ভারত রাষ্ট্রের ওপর মুসলিম সমাজের সমস্ত ভরসা টলিয়ে দেয় । আপামর মুসলিম সমাজের মনে এই ধারণা জন্মায় যে ভারত রাষ্ট্রে আজ তারা অবাঞ্ছিত , তারা আজ দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিক । বিজেপি , আর. এস. এস এবং তাদের বিভিন্ন গণসংগঠন মায় বিজেপি পরিচালিত বিভিন্ন রাজ্য সরকার ও কেন্দ্রের বিজেপি সরকার যখনই মুসলিমদের অধিকারে হস্তক্ষেপ করেছে , তখনই তারা বিচারবিভাগের ওপর ভরসা রেখেছে। কিন্তু এবার সর্বোচ্চ আদালত পক্ষাবলম্বন করায় তাদের শেষ ভরসাস্থলও সরে গেছে । বিশাল সংখ্যক মুসলমান জনগণ অনুভব করেছে যে ভারত আস্তে আস্তে হিন্দু রাষ্ট্র হবার দিকে এগোচ্ছে যেখানে মুসলমানের কোন মৌলিক অধিকার , স্বাধীনভাবে বেঁচে থাকার অধিকার , নিজের পছন্দের খাদ্য খাবার অধিকার , পোশাক পরার অধিকার খর্ব হতে হতে চলেই যাচ্ছে ।
এই পরিপ্রেক্ষিতে হিন্দু- মুসলমানের যে কোন ঐক্য-র আলোচনা , সম্প্রীতির আলোচনার মিলনভূমি হল ধর্ম ও সংস্কৃতির সঙ্গে সম্পূর্ণ সম্পর্করহিত ক্ষেত্র । সম্পূর্ণ ধর্মনিরপেক্ষ যে বিষয়গুলো যেমন – অর্থনৈতিক , জীবিকাসংক্রান্ত , নির্বাচনসংক্রান্ত ইত্যাদি বিষয়গুলো সামনে রেখে এক আপাত ঐক্য ও সম্প্রীতি তৈরীর চেষ্টা চলছে । এই পরিবেশ ও পরিস্থিতিতেই একবার ফিরে দেখা যাক ভারতে ইসলামের আবির্ভাবের সময় সবচেয়ে যে সংবেদনশীল বিষয় অর্থাৎ ধর্ম , সেই ধর্মীয় সাধনার ক্ষেত্রে ভারত ইতিহাসের মধ্যযুগে কিভাবে সমন্বয় সাধিত হয়েছিল ।
আলোচনার শুরুতেই একটি বিষয় স্পষ্ট করা যাক যে আজকের হিন্দু সংস্ক্তি তৈরী হয়েছে বহু দেশি বিদেশি জাতির বিশ্বাস , বিদ্যা , দেবতা , আচার ইত্যাদি মিলে । আর এর সম্পূর্ণ কৃতিত্ব ভক্তিমার্গের সাধনা ও ভাগবতদের । তাঁদের উদারতার জন্যই এই মহা মিলন সম্ভব হয়েছে ।
ভক্তিযোগ বা মার্গ কিন্তু সম্পূর্ণ অনার্য পথ । এর উদ্ভব দ্রাবিড়দেশে । পদ্মপুরাণে আছে ভক্তি বলেছেন – ‘ আমার জন্ম দ্রাবিড়ে, বৃদ্ধি কর্ণাটে , কিছুকাল স্থিতি মহারাষ্ট্রে , জীর্ণতা গুজরাতে ।‘
ভক্তি আন্দোলন মূলতঃ আবর্তিত হয়েছে অবৈদিক শিব ও বিষ্ণুকে কেন্দ্র করে। প্রথম থেকেই বেদপন্থী ব্রাক্ষণদের তীব্র বিরোধিতা সইতে হয়েছে ভক্তি আন্দোলনকে কারণ এই আন্দোলনের পুরোধা অন্তজ শ্রেণীর মানুষ । মহাভারতের বৈষ্ণবরা আভীর জাতির মানুষ, তামিল দেশে আলভার– রাও নিম্নশ্রেণীর, এমনকি কন্নরদেশের বীরশৈবরাও অনার্য , অন্তজ ।
এই ভাগবতদের প্রচেষ্টাতেই ভারতে আগত গ্রীকরা এই দেশের সংস্কৃতি আপন করে নেয় । বেসনগরে প্রাপ্ত খ্রী পূ দ্বিতীয় শতাব্দীর এক শিলালেখ অনুসারে তক্ষশীলার ডিয়সের পুত্র হেলিয়োডোর বিষ্ণুমন্দিরের গরুরধ্বজ তৈরী করে দিচ্ছেন । অনেক শক – হুণ – যবন শৈব হয়ে গেছেন যেমন কেডফাইসস ।
মুসলমান রাজত্বের বহু আগেই ভারতে এসেছিলেন মুসলমান সাধকরা তাঁদের বাণী নিয়ে । জৈনদের পুরাতন – প্রবন্ধগ্রন্থে আছে দেবী অনুপমা মুসলমান ভক্তদের জন্য চুরাশিটি মসজিদ গড়ে দিয়েছিলেন । বহু প্রাচীন লেখ পাওয়া গেছে যেখানে আছে মুসলমান সাধকদের জন্য হিন্দু রাজা ভূমিদান করেছেন । যেমন দক্ষিণ ভারতে খ্রীষ্টান সাধকদের ব্রহ্মোত্তর জমি দিয়েছিলেন সেখানকার রাজারা ।
ভক্তির পথে এভাবেই শক – হুণ – যবন – পাঠান যারাই যুগে যুগে এদেশে এসেছেন হিন্দু সংস্কৃতি তাকে সাদরে আপন করেছে এবং নিজেও ঋদ্ধ হয়েছে । আজও তাই দেখা যায় হুসেনী ব্রাহ্মণ , মালকানা রাজপুত , গুজরাটে পীরাণা বা কাকাপন্থী , মধ্যপ্রদেশের পীরজাদা , বাংলার নট , পটুয়া প্রভৃতি শাস্ত্রীয় আচারের বাইরে এক মিশ্র সংস্কৃতির ধারক যাকে বলা যায় ভারত সংস্কৃতি ।
পন্ডিত ও মোল্লারা আচার বিচারের যে পাঁচিল তুলেছিল রাজনৈতিক ইসলাম আসার পরে ভক্তির পথে তাকে ভেঙে সমন্বয়ের কাজ শুরু হল মধ্যযুগে রামানন্দ , কবীর প্রভৃতি সন্তদের জীবন- সাধনায় ও বাণীতে ।
রাজশক্তিরূপে ইসলামের অভ্যুদয়ের আগেই ভারতে আসেন ইসলামপন্থী সুফী সাধকরা । ভারতে প্রথম আসেন সূফী সাধক মখদুম সৈয়দ আলি অল্ হুজবেরি । লাহোরে তাঁর সমাধিস্থান । তাঁর সমাধি মন্দিরে হিন্দু মুসলমান উভয়ই সম্মান জানাতে যান ।
সবচেয়ে জনপ্রিয় সূফী সাধক হলেন খাজা মৈনুদ্দিন চিস্তি । আজমের শরীফে তাঁর দরগা এই উপমহাদেশের অন্যতম জনপ্রিয় তীর্থ । তাঁর শিষ্য , প্রশিষ্য ফরিদ উদ্দিন , নিজামুদ্দিন , সেলিম চিস্তি প্রমুখ ভক্তির পথে ধর্ম প্রচার করে ঐক্যের সুরটি বেঁধে দেন । যেমন বল্মভাচার্য সম্প্রদায়ের বৈষ্ণবদের মধ্যে ইসমাইলি গুরুরা ধর্মপ্রচার করলেন । তাঁরা পুরো হিন্দু থেকেও , রামনবমী জন্মাষ্টমী পালন করেও মুসলমান সাধনার সাথে যুক্ত হলেন । গুজরাটের কাকাপন্থীরা , রাজপুতানার মেও ও মিরশিরাওরা , লবানা ও সখীসরোবরের উপাসকরা এমনই যুক্ত সংস্কৃতির অন্তর্ভূক্ত । সামসী সম্প্রদায় গীতা ও মানেন মুসলমান সাধকদের ভক্তি ও করেন । রসুলসাহিরা তন্ত্র মানেন । আজমেরে মৈনুদ্দিন চিশতির দরগায় হুসেনি ব্রাহ্মণরা আধা হিন্দু আধা মুসলমান । এমন আরো অনেক উদাহরণ দেওয়া চলে ।
এদেশে এসে মুসলমান বাদশারা এমনকি সংস্কৃত অক্ষরে মুদ্রা ও লিপি ছাপিয়েছেন , হিন্দু মঠ ও মন্দিরের জন্য বহু দানপত্র করেছেন । সেইসব প্রচুর নজির প্রকাশ পাচ্ছে আজ ।
ভারতের পক্ষ হতে ধর্ম সাধনায় প্রথম ঐক্যের বাণী প্রচার করলেন রামানুজের শিষ্য রামানন্দ । রামানন্দের হাতেই দক্ষিণের ভক্তি উত্তর ভারতে এল । তিনি সংস্কৃত ছাড়লেন। ব্রাহ্মণেতর মানুষদের মধ্যে প্রেমের বাণী প্রচার করলেন । তাঁর প্রধান দ্বাদশ শিষ্যের মধ্যে রবিদাস ছিলেন মুচি , কবীর ছিলেন জোলা , সেনা নাপিত , ধন্না জাঠ , পীপা রাজপুত । পরবর্তীকালে কবীরের ধারাতেই এলেন দাদূ, রজ্জব , সুন্দরদাস প্রমুখ । দাদূ ও রজ্জবের জন্ম মুসলমান তুলা ধুনকরের ঘরে ।
ঐক্যসাধনায় ভারতের শ্রেষ্ঠ সাধক হলেন কবীর । হিন্দু – মুসলমান উভয় সম্প্রদায়ের মিলন চেষ্টায় ছিল কবীরের ব্রত । তিনি বলতেন – ' খোদা যদি শুধু মসজিদেই বাস করেন তবে বাকি জগৎটা কার? তীর্থে ও মূর্তিতেই যদি কেবল রাম থাকেন তবে বাইরেটা দেখেন কে ? '
' পূরিব দিশা হরি কা বাসা পছিম অলহ মুকামা ।
দিল হী খোজি দিলৈ দিল ভীতরি ইহাঁ রাম রহিমানা।।'
পুব দিকে হরির বাসা পশ্চিমে আল্লার মোকাম । আরে খুঁজে দেখ হৃদয়ের মধ্যে সেখানেই রাম রহিমান ।‘
কবীরের এই উদার সাধনায় ক্ষিপ্ত হয়ে গোঁড়া হিন্দু ও মুসলমানরা তাঁর নামে বাদশার দরবারে নালিশ ঠুকলেন । সেখানে মোল্লা ও পণ্ডিতদের একত্রে দেখে কবীর বললেন – হায় ! আমি তো মিলনই চেয়েছিলাম । বিশ্ববিধাতার সিংহাসনতলে তোমাদের মিলবার স্থান সংকুলান হল আর স্থান কুলালো কিনা পৃথিবীর রাজার অপ্রশস্ত সিংহাসনের নিচে ? তোমাদের মেলাতে চেয়েছিলাম প্রেমে , ভক্তিতে আর আজ তোমরা মিলেছ বিদ্বেষে ? বিদ্বেষ থেকে কি প্রেম – ভক্তির স্থান প্রশস্ত নয় ?
ভারতীয় সাধনার ধারায় কবীর এক বিরাট পুরুষ । কবীর পরবর্তী সমস্ত সাধকই – দাদূ থেকে শ্রী চৈতন্য – তাঁর দ্বারা অল্পাধিক প্রভাবিত হয়েছিলেন । এমনকি স্বয়ং রবীন্দ্রনাথও তাঁর অনেকগুলি দোঁহা , যা বিধৃত আছে বীজক গ্রন্থে , ইংরেজীতে অনুবাদ করেছিলেন । আজও কবীর এবং তাঁর বীজক , ভক্তিমার্গের যা প্রধানতম সুর অর্থাৎ সম্প্রদায়নিরপেক্ষতা তা অটুট রেখে যাবতীয় ঝড় উপেক্ষা করে , নিশ্ছিদ্র অন্ধকারের মাঝেও উজ্জ্বলতম আলোকবর্তিকা।
কবীরের ছয় পুরুষ পরে আসেন দাদূ । তিনি বলেন – ‘ অলখ ইলাহী এক তু , তুহী রাম রহিম ।‘ তুমিই অলখ ইলাহী , তুমিই রাম রহীম ।
' না তহাঁ হিন্দু দেহুরা ন তহাঁ তরুক মসীতি ।‘ – ঈশ্বরের রাজ্যে না আছে হিন্দুর দেউল , না আছে মুসলমানের মসজিদ । কারণ ' সেখানে তিনি আপনি বিরাজিত , সেখানে সম্প্রদায় ও সাম্প্রদায়িকতার স্থান নেই । '
দাদূর শিষ্য রজ্জব মুসলমান বংশজাত । তাঁর উদারতাও অতুলনীয় । তিনি বলেন ' জগতের সমস্ত সত্যর সাথে যে সত্য না মেলে তা অসত্য , ঝুটা । ‘ রজ্জব বলেন ' যত জীব তত সম্প্রদায়। ' আর ভক্তিমার্গের সার কথা ' হিন্দুর পথেই হিন্দু খুশি , তুরুকের পথে তুরুক , কিন্তু প্রেমময়ের কাছে কোন পক্ষপাতই নেই । '
ভারতে হিন্দু মুসলমানের যুক্ত সাধনা এমনই মিলেমিশে গিয়েছে যে সাধনপথ ও রচনা দেখে হিন্দু মুসলমান ভাগাভাগি করা অসম্ভব । দরাফ খাঁর রচিত গঙ্গাস্তব অতি নিষ্ঠাবান ব্রাক্ষণেরও আজ নিত্যপাঠ্য । আবার বেদপরায়ণ মারাঠি ব্রাক্ষণ তুলসী সাহেব হাথরসীর লেখা দেখে মনে হয় যেন কোন মুসলমান সাধকের লেখা ।
এঁদের পরেও আরো কত শত সাধক এমন ঐক্যের কথা বলে গেছেন । এই বাংলায়ও হিন্দু – মুসলমান সাধনার কম যোগ হয় নি। বহু মুসলমান বৈষ্ণব পদকর্তাতো আছেনই , তা ছাড়াও রামায়ণ , মহাভারত বাংলায় অনুবাদে বহু মুসলমান শাসক উৎসাহ দিয়েছেন । বহু মুসলমান অসাধারণ আগমনী গান বেঁধেছেন । এর পাশেই আছে আউল- বাউল- দরবেশদের অপূর্ব সঙ্গীত-সাহিত্য , যা বাংলার জাতীয় সম্পদ।
ভারত ইতিহাসের মধ্যযুগ কোনদিক থেকেই অন্ধকারাচ্ছন্ন সময় ছিল না । শিল্প – বিজ্ঞান – সাহিত্যের সবক্ষেত্রেই বরং উৎকর্ষ সাধিত হয়েছিল । মোল্লা ও পণ্ডিতরা যখন সংকীর্ণ আচার বিচার নিয়ে বিবাদে মত্ত ছিল তখন সহজিয়া ও ভক্তি মার্গের সাধনায় , সাহিত্য , শিল্প , স্থাপত্য, ভাস্কর্য সর্বত্রই দেখি হিন্দু মুসলমানের যুক্ত সাধনা ।
ভক্তির উদার ও প্রশস্ত পথেই একদিন ভারতে হিন্দুধর্ম ও ইসলাম - দুই মহাসাগরসম সংস্কৃতি ও ধর্ম পরস্পর আলিঙ্গন করেছিল। আজ যখন পুনরায় বিভেদের উঁচু দেয়াল তোলা হচ্ছে মৌলবাদী আর কুরাজনীতির যৌথ প্রচেষ্টায় তখন ভক্তিমার্গই পুনরায় মহামিলনের পরিবেশ ও পথ তৈরী করতে পারে , যে মিলন হবে পূর্বের ন্যায় আন্তরিক ও দীর্ঘস্থায়ী । ধর্ম ও সংস্কৃতি বিচ্ছিন্ন আর্থ - রাজনৈতিক মিলন , এটা বুঝতে হবে যে , নিতান্তই প্রয়োজনভিত্তিক এবং সেই কারণেই স্বল্পমেয়াদি ও ভঙ্গুর। তাই ইতিহাস থেকেই আমাদের শিক্ষা নিতে হবে। সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় মিলন , যা সম্ভব কেবল সন্ত কবীর , গুরু নানক থেকে শুরু করে শ্রীচৈতন্য এমনকি ইদানিংকালের শ্রীরামকৃষ্ণ নির্দেশিত ভক্তিপথে , রুখে দিতে পারে যাবতীয় বিভেদ , সংকীর্ণতা ও মৌলবাদ এবং গড়ে তুলতে সক্ষম বৈচিত্র্যময় ঐক্যবদ্ধ ভারত।
Subscribe to:
Comments (Atom)
0 comments:
Post a Comment